Conflictos Metacoloniales

[Pinchad en las imágenes para leer mejor]

Hace unos meses me llegaron a través de la lista de correo de la Sociedad de Arqueólogos Africanistas algunos mensajes desde Nigeria quejándose de un equipo alemán. Podéis ver un poco la historia de este tema en el blog de Sam Hardy.

Hoy me llega al correo esta carta de la Asociación de Arqueólogos Nigerianos que prefiero que leáis. Tras leerla, conviene ver estas dos entradas con las respuestas del equipo alemán (a las primeras acusaciones) y una conversación entre Hardy y Gundu. Todo esto vuelve porque acaba de empezar una exposición en Alemania sobre los restos en cuestión.

No voy a hacer ninguna valoración porque me parece un tema lo suficientemente grave como para comentar sin conocerlo de primera mano, pero creo que merece la pena darle visibilidad al conflicto.

En febrero de 2011 ya saqué este tema en blog entre Egipto y experiencias propias. Entonces no quería decir NO colonial. Ahora si lo digo, porque creo que es posible en determinados contextos y yo he tenido la suerte de participar de ellos. No sabría decir si estoy del todo de acuerdo con la AAN, pero he vivido en primera persona situaciones similares y puedo entender lo que dicen. La única duda que me queda es la personalización de determinados problemas, pero eso no quita legitimidad a unas demandas que hay que atender. ¿Las atendieron los alemanes? Parece ser que algunas sí, pero cuando el río suena, agua lleva. Y esto lo digo tras escuchar a muchos arqueólogos etíopes hablar de misiones extranjeras y organismos internacionales con conocimiento de causa y después ver la publicidad que esas misiones y organismos hacen. Es tarde y no me apetece escribir, pero si me gustaría saber vuestra opinión después de leer los materiales...

Me cago en mi patrimonio

Entonces pusieron en valor la 'muralla' y la gente se cagó en su patrimonio.

Este es el titular que yo le pondría a la noticia en cuestión, acaecida en la localidad alicantina de Xàbia.
-¿Qué prefieres? Te doy a elegir entre 10 plazas de aparcamiento en tu calle, o poder ver medio palmo de una reconstrucción de la antigua muralla cada día que salgas a la calle.
-Pues es que yo prefiero aparcar cerca de casa, ¿sabe?
-No me diga eso, que es que la consellería nos obliga a hacer algo.
-¿Pero ha venido aquí el Conseller a verlo?
-Es la ley.
-Pues vaya mierda de leyes que tenemos... Aquí tiene 400 firmas de todos los vecinos de la calle. Queremos que quiten esa muralla de pacotilla ¡ya!
-Si estuviera en mi mano...

Y así, los vecinos de Xàbia protestan contra una de las geniales ocurrencias que se extiende cada vez más por nuestro país. La 'puesta en valor' no significa reconstruir murallas en medio de calles, o conservar la cimentación de un edificio en una estación de tren. No consiste en entorpecer la circulación, en modificar proyectos hasta que se arruine la constructora, en molestar, en ocultar, en gastar... La puesta en valor significa simple y llanamente lo que dice: poner en valor. Por eso, cada vez que hacemos cosas así, estamos haciendo otro agujerito en el casco de nuestro barco... Y la gente no nos apoya cuando pedimos proteger el patrimonio. Y la gente no nos cree cuando le decimos que el patrimonio también es suyo. Y la gente crea estereotipos que son más reales de lo que nos gustaría.

Epic Fail Valencia

Aunque me perdí casi todo...

sOpA '13 - Malpartida de Cáceres

Eran las seis de la tarde del viernes y Pablo ya estaba nervioso. Aún me faltaban unos 100km para llegar a Cáceres pero iba sin prisas, el bolo era a las diez y media. Llegamos al hotel a la primera, descargamos y corriendo a Malpartida, que ya está haciendo a Raquel escribirme por el whatsapp. Sólo recuerdo aquella presentación en Leganés a la que él llegó tarde y todas las veces que le he dicho que yo soy prescindible. Llego al Centro de Cultura. Sala llena, Pablo un par de filas por delante y unas señoras pasan repartiendo aceitunas y pan. Me viene bien, tengo hambre. Cantos, lavaos y llega la hora de salir. Raquel me pone al día sobre las ventas de libros y Pablo no para de decirme que tenía que haber estado allí todos los días. Tiene razón, pero cuando no se puede, no se puede.

En los últimos años he tenido la oportunidad de conocer muchos de los trabajos que se han presentado en el SOPA, así que perderme las presentaciones no me ha dolido mucho. Pero los debates... la gracia de este congreso empezaba con los debates, en la sala y en el pasillo. Por allí veo a muchos amigos, Juani, Bea, Mireia, Rojo, Tono... me dicen que Martiño ya se ha ido.

A penas nos da tiempo a cenar un bocata, aunque al final empezamos la barferencia una hora tarde. España ha palmado en semis. La barferencia termina siendo un acto de promoción obsceno de El Hallazgo con la cámara de TVE delante. De todos modos, nos lo hemos pasado bien. El albergue tres es una fiesta, pero tenemos hotel en Cáceres, así que toca volver.

Sábado, diez y cuarto. Llego justo a tiempo para el comienzo de la última sesión. Hablan desde Mallorca para contarnos el tema de la huelga de educación. Habla Gonzalo, no hay debate así que me salgo un rato fuera. Llegan los premios, las conclusiones y parece que hay futuro. No me voy a quedar tampoco a las migas, ya puestos a perderme cosas... En cuanto la visita por Malpartida llega a la Iglesia me vuelvo, empiezan las vacaciones.

¿Cómo iba a socializar en un congreso de socialización?

A pesar de las prisas y del poco rato que pasé allí, el sabor de boca es fabuloso. Tengo que felicitar a Juanjo, a Sabah y a todo el equipo de Underground por atreverse con algo tan necesario. Por darnos la oportunidad de hablar de verdadera innovación y de un futuro para esa arqueología (y ese patrimonio) que algunos buscamos desde hace tiempo. Cada vez somos más y poco a poco nos vamos organizando. #redsopa será el inicio de nuevos proyectos y nuevas amistades.

Felicidades de nuevo chicos.

Nos vemos antes de Ourense, ¿no?

Imperialismo, colonialismo, política y ¿arqueología?

Cuando vi esto en las noticias el otro día, no pude resistirme a hacer una entrada en el blog. Si atendemos al significado de la palabra 'estupidez' (torpeza notable en entender las cosas), el título de este video es más que acertado. Desde que me llevaron a Etiopía he pasado demasiadas horas dándole vueltas al tema del colonialismo, hasta tal punto que los anglos postcoloniales me parecían tan coloniales como siempre pero con un rollito postmoderno. Volviendo a la realidad social y política de nuestro país, resulta que pasa lo mismo en diversos escenarios. Este, en concreto, es el del político progre que habla más de la cuenta... aunque el más alucinante fue el del político conservador que le pudo contestar... y bien.

En ocasiones recurrimos al pasado para justificar muchas tonterías del presente. Es más, interpretamos el pasado desde el presente para conseguir esos oscuros objetivos. Cosas que nos parecen bien en unos contextos nos parecen mal en otros... y digo yo (porque sigo queriendo que comentéis):

¿Qué es mejor?

1. Recordar el pasado glorioso de la patria en época moderna.

2. Recordar el pasado glorioso de la patria en época romana.

En un caso fuimos los dominadores, en otro los dominados. Pero, además... ¿éramos acaso nosotros?

Supongo que este pobre concejal de Mijas (que es ahí donde sucedió) tenía la buena intención de poner en valor los recursos patrimoniales de un pueblo sembrado de arqueología. La verdad es que no sé dónde está la villa romana ni qué yacimiento habrá destruido la urbanización, pero me parece emotivo pensar en el pasado del pueblo y no en el del Pueblo. El problema es la justificación y ahí es donde el alcalde de Mijas le dio en los morros. No se puede hablar de colonialismo (o de imperialismo) proponiendo a Roma como alternativa. ¿Tanto nos cuenta hablar de arqueología?

[Queda pendiente saber algo más sobre el contexto político de Mijas, las excavaciones realizadas, su gestión del patrimonio y cómo eso ha afectado al alcalde. ¿Alguien se anima?]

sOpA

Al final, entre unas cosas y otras ni escribo ni publicito... Así que no quería dejar pasar un día más para poner sobre la mesa uno de los eventos del año. El «I congreso internacional sobre educación y socialización del patrimonio en el medio rural» que tendrá lugar a finales de septiembre en Malpartida de Cáceres. Una temática no muy extendida, pero si muy practicada que ya necesitaba un encuentro.

Aún hay tiempo para presentarse e inscribirse. Tenéis más información aquí.

Luchando contra el bulldozer

Archaeologists monitoring the bulldozer phase of excavation at the Apache Creek Pueblo. Largo Canyon Highway Salvage, 1955, Catron County. US Forest Service Collections curated by the Museum. NMCRIS #39545 - Leyenda original de la foto 

Todavía tengo fresca la imagen de un bulldozer bajando por los taludes del estanque de tormentas del Butarque. Por allí andábamos nosotros en 2006 con esto de la M-30 y la verdad es que recuerdo quedarme ensimismado mirándolo cada vez que lo hacía. La maquinaria pesada forma ya parte de la práctica diaria de la arqueología; mini, mixta, retro (qué bien queda esta), bañera... son palabras a las que nos acostumbramos cada vez más, trabajando con ellas, a veces, como en la foto, de forma muy atrevida.

Hoy leo una noticia sobre Egipto en la que no hay pirámides, pero si hay saqueo y destrucción del patrimonio. Resulta que la gente del entorno de Antinoupolis está nivelando el terreno con bulldozers y haciendo cementerios sobre el yacimiento (dicen que como excusa para expoliar). La denuncia viene de Mónica Hanna, una arqueóloga que trabaja con Gemma Tully en el grupo TOPOI, y está ganando fuerza en internet. "Ni el gobierno ni la policía protegen la zona".

No voy a criticar el trabajo de Hanna, ni por supuesto el de Tully. No es el momento. Pero sí quiero reflexionar sobre un hecho que muchas veces no tenemos en cuenta. Qué elegimos y por qué lo elegimos. Hanna no ha ido a trabajar a Antinoupolis sino a Luxor, a una de las necrópolis más famosas de Egipto. Dentro de un grupo de investigación y un proyecto que analiza la relación entre patrimonio y comunidades contemporáneas vamos a lo fácil. ¿Por qué no subió hasta una zona conflictiva donde su trabajo de verdad tendría un impacto? Ver cómo reacciona la comunidad en un sitio con 150 años de presencia internacional puede ser interesante, pero no necesita mucho tiempo. Unas entrevistas, un poco de comunicación y si no surgen problemas publicas y te vas, que ya hay dos docenas de equipos internacionales trabajando allí. 

La desprotección del patrimonio no viene dada solo por los estados, sino también por los profesionales que no se paran a trabajar en lugares más 'periféricos' donde realmente existen problemáticas tangibles con respecto al patrimonio. ¿Cómo van a valorar las comunidades del entorno de Antinouplis un pasado romano olvidado por arqueólogos e instituciones? Entonces alguien dirá que no hay dinero para todo o que no puede estar en dos sitios a la vez... ¿Qué elegimos? ¿Por qué?

Tal vez si Hanna hubiera llevado su trabajo a Antinoupolis hoy no habría bulldozers sobre el yacimiento.

Religión, Política y un poco de arqueología

Herodes es uno de los reyes más conocidos de la historia gracias a sus desventuras divinas, pero tras de si dejó uno de los periodos más estables de Judea y de los otros tres reinos que gobernó como vasallo de Roma. Entre sus logros, paz y obra pública.

Hoy es noticia la que se ha liado entre Israel y Palestina con la nueva exposición sobre Herodes en el Museo de Israel. Ahora que Palestina va ganando enteros en el panorama internacional (y sobre todo cultural), la cosa se pone fea. ¿Por qué? Porque el principal resto de Herodes es un megacomplejo en territorios ocupados que se excavó desde bien pronto por la Universidad Hebrea de Jerusalén y cuyos artefactos están hoy en exposición sin permiso (ni conocimiento) de las autoridades culturales palestinas. Los comisarios se escudan en conclusiones inexistentes de los acuerdos de Oslo, mientras los palestinos lloriquean por un patrimonio al que no han prestado nunca atención.

Voy a tratar de ser breve centrándome en tres aspectos:

-Las formas:

Israel ha actuado, como siempre, de manera unilateral en un aspecto que debía haber servido para fomentar la cooperación y el diálogo. Mienten en los procesos, pero parece que se trata de mentiras piadosas y que en el fondo todo volverá mejor de lo que salió en un ejercicio de responsabilidad con el patrimonio. No me puedo creer que los palestinos no supieran nada hasta que apareció en prensa sobre la exposición de Herodes y sus reacciones a la hora de criticar a sus vecinos han sido igualmente lamentables.

-La política:

Todo esto responde a estrategias meramente políticas donde el patrimonio no es una prioridad. Los unos que se creen legítimos propietarios de todo lo que huele a judío y los otros que se creen que haciendo una oposición violenta van a llegar a algún sitio, reproducen la realidad política del conflicto Israel-Palestina en cualquier escenario, incluido el patrimonio. En este caso, la legalidad internacional no le da la razón a ninguno de los dos países, o se la da a los dos... No importa. No es lo que se busca con esta noticia.

-La arqueología:

Tanto unos como otros han estado seleccionando la arqueología que les interesa pasando por encima de todo lo demás. El patrimonio musulmán de los territorios israelíes desaparece a golpe de excavadora, mientras que el patrimonio judío de los territorios palestinos (y casi, casi, el resto del patrimonio) sigue olvidado, o gestionado por organismos e instituciones internacionales. El de Herodes es otro de los mil y un casos que tenemos de abuso político de la arqueología.

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La reflexión... Mañana, Roma decide hacer una exposición sobre el Imperio bajo Trajano acopiando materiales de todo el Mediterráneo sin decirle nada a los países de donde los saca escudado en la identidad romana. Sería ilegal según las leyes nacionales e internacionales. Haría falta llegar a entendimientos y acuerdos de préstamo como los que suceden a diario para cientos de exposiciones cada año. Para Israel y Palestina, la arqueología puede ser una herramienta de entendimiento y cooperación muy valiosa que siente las bases para una solución de dos estados donde la religión y la política queden en un segundo plano por detrás de las personas. ¿Qué pasaría si todos los palestinos se convirtieran al judaísmo y todos los judíos al islam?

La otra reflexión... Todo esto termina calando en todo el planeta con cientos de comentarios y conflictos paralelos en los medios de comunicación donde unos llaman nazis a otros por reclamar información sobre nuestro patrimonio, donde otros llaman ladrones a unos por investigar y restaurar nuestro patrimonio, donde alguna amenaza con declarar Patrimonio Mundial un sitio para quitárselo a los unos y NADIE piensa en soluciones de consenso para el conflicto.

Empezamos la semana con una entrada que hace avergonzarme de la humanidad y de su patrimonio.

40 años

Gondar

Un 16 de noviembre de 1972 se firmaba en París la Convención de Patrimonio Mundial. Es de sobra conocida mi aversión a la institución de la que ha salido y mi opinión sobre la ineficacia de la Lista, por lo que trataré de ser 'bueno'.

¿Fue la WHC un error? Para nada. Si bien la lista ha terminado siendo un esperpento, la Convención es el pilar principal de un sistema de protección mundial del patrimonio que al menos ya existe. Le tenemos que agradecer que hoy muchos de los países firmantes cuenten con legislaciones claras y herramientas de protección legal, e incluso real, de miles de yacimientos arqueológicos y de sitios históricos (y de interés natural). La WHC ha sido la punta de lanza de todo un sistema por el que hoy muchos profesionales podemos seguir trabajando, y eso es algo que no se podría haber conseguido de forma global sin ella. 

No podemos olvidar el contexto en el que surge (Presa de Asuán) y su principal objetivo; que el patrimonio de gran valor universal en lugares de riesgo fuera protegido. No estoy seguro de hasta qué punto buena parte de ese patrimonio está protegido o no, pero lo que sí es cierto es que hoy lo conocemos y lo vigilamos, por lo que la victoria de la WHC parece incuestionable, al menos en su objetivo más básico.

Sin embargo, poco a poco fueron llegando los problemas. La falta de herramientas de gestión, la masificación de sitios en peligro, los fallos en la restauración, las negligencias en la protección y las mentiras bajo una marca que a mi modo de ver se ha ido desprestigiando por la pésima gestión de una cúpula inoperante y politizada. Puede que ese desprestigio no haya llegado al público corriente, pero se plasma en algunos de los últimos hechos como la rebeldía de muchos países ante las imposiciones absurdas de la comisión, o las crecientes críticas a sus acciones más polémicas.

La idea de la WHC era genial y por ello, si retiramos del fondo la política y le sumamos una gestión efectiva desde la propia ONU hasta la UNESCO, puede que tuviéramos una herramienta realmente útil. Pero el problema va más allá de la organización, hasta todos y cada uno de los países que han firmado la Convención y hoy se aprovechan de ella para promocionar su patrimonio. La gestión responsable de los sitios no es sólo responsabilidad de un papel o una comisión, sino que recae sobre los estados y las regiones donde se integran. En más de una ocasión he usado el ejemplo de Dresden, retirado de la lista, pero fabulosamente gestionado por las autoridades locales (por una trifulca con un puente) y podríamos hablar en contra del mismo Coliseo, que no ha recibido la menor reprimenda a pesar de estar a punto de ser vendido y de sus graves problemas de conservación... ¿Quién quitaría el centro histórico de Roma de la lista? En los países en desarrollo o en conflicto todo se vuelve más complejo y si bien existen cuestiones éticas claras como la legitimación de regímenes totalitarios o la inacción ante la destrucción premeditada del patrimonio, existen opciones valientes como la aceptación de Palestina o a creación de Blue Shield. Por todo ello, no quiero terminar sin tirar la pelota a nuestro tejado, el de las administraciones negligentes que se pasan el espíritu de la WHC por su mayoría absoluta y legislan en contra de todos los principios por los que se ha luchado en patrimonio, y en todo lo demás.

Hoy, a 16 de noviembre de 2012, la WHC ya no sirve para nada... Ha sido uno de los textos más importantes para la protección del patrimonio, pero está totalmente superado por la realidad política de nuestro mundo. Ojalá 'superado' fuera algo positivo, pero no. Por eso, mi llamamiento de hoy va para que todos nosotros, profesionales o no del patrimonio, nos olvidemos de la UNESCO y de la WHC y empecemos a luchar en nuestros pueblos, en nuestras ciudades, en nuestras comunidades, en nuestros países... por todo ese patrimonio, que tal vez no merezca estar en la lista, pero sí merece ser estudiado y conocido. Que luchemos contra un estamento político que sigue viendo el patrimonio como un escollo para su idea de desarrollo (o de cómo llenarse los bolsillos a costa de todos). Que cojamos el espíritu de la Convención y lo transformemos en un principio de lucha contra una realidad que nos acorrala. Que el Patrimonio Mundial sea TODO el Patrimonio.

He dicho...

Nueva APP-Book (gratis)

Enlace directo a la descarga de la App

Hace unos meses, Felipe Criado Boado, profesor de investigación en el Incipit-CSIC publicaba el libro "Arqueológicas. La razón perdida" (Bellaterra, 2012). Ahora, republica el libro en un formato totalmente diferente y de forma gratuita.

Se trata de una App para el sistema iOS (y esperemos que pronto también para Android), desarrollada por Chocosoft, que se puede descargar desde ayer y merece la pena un ojo para el que tenga la oportunidad (un iPhone, un iPod Touch o un iPad). ¿Por qué?

Vamos a intentar dar 10 razones:

1. Porque es gratis... que luego no digan.

2. Porque es de Felipe... nos guste más o menos, siempre interesante.

3. Porque es innovadora... yo al menos no había visto nada igual y menos en arqueología.

4. Porque es evocadora... una nueva forma de leer mucho más ágil y directa.

5. Porque es útil... y está lleno de bibliografía importable en diferentes formatos.

6. Porque es bonita... a mi la nube de conceptos me mata.

7. Porque anima a la reflexión... el apartado 'Formas de leer' es fabuloso.

8. Porque es nuestro... y que le den a los anglosajones, que esto no lo habían pensado.

9. Porque si me gusta a mi, seguro que os gusta a vosotros (se me van a acabando las razones).

10. ¡Y porque sí! (que ya se me han acabado).

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Pero las razones las encontrará cada uno según lea el texto, que ya se merece sus reseñas más sesudas. Por ahora quería resaltar la aplicación, que merece la pena una descarga...

Os dejo unos pantallazos (y la web):

Homeless Heritage York

Hace un par de años salía a la luz un proyecto de Rachael Kiddey en el que trabajaba con y sobre mendigos en la ciudad británica de Bristol. El proyecto fue un éxito aunque tuvo sus voces criticas, al igual que otros similares como el de la Ford Transit. Ahora, el proyecto se traslada a York y a lo grande.

[ver video de Bristol]

Homeless Heritage of York

Ahora, a través de tres interesantes videos (en inglés) nos cuentan un proyecto que sigue en marcha (en estos días están prospectando de nuevo) y con unos objetivos y unos resultados más que interesantes [ver web]. Poco más puedo contar... hablan por sí solos. Podéis seguirles también en Facebook.

¿Por qué ahora?

Timbuktu

En estos días, la UNESCO ha tenido una de sus sesiones triunfales. Como un grupo relacionado con Al-Qaeda está tomando el control del norte de Mali, decidieron colocar a Timbuktu en la lista de peligro y claro, los islamistas pensaron; 'pues si la pones ahí, que sea por algo' y ¡zasca!

Lo que han calificado como un "acto repugnante" no es más que la consecuencia de nuestros propios actos. Esos islamistas a los que les gusta "violar mujeres y atracar bancos" según el ministro de exteriores de Mali, no se acordaron de Timbuktu hasta ahora y llevan 3 meses allí. Pero no quiero frivolizar el tema, puesto que se trata de una situación muy grave. Este grupo ha expulsado a los Tuareg y repele al ejército de Mali controlando casi la mitad del país. Los extremismos religiosos nunca son buenos y por ello la situación social es peligrosa.

Pero estábamos hablando de arqueología. 

Yo sólo quiero volver a recordar cuándo entra Etiopía en la Convención de Patrimonio Mundial y cómo se declaran sus 6 primeros sitios... en medio de una guerra civil y la dictadura más sangrienta que ha sufrido en su historia. Mengistu era tan malo o más que estos islamistas y desde luego el patrimonio no era una de sus prioridades.

¿Por qué colocan a Timbuktu en la lista de peligro ahora y no el año pasado? La situación ya era inestable. ¿Por qué deciden por fin reconocer a Palestina? Han perdido la financiación de Estados Unidos. La UNESCO se sigue guiando por marcadores políticos y económicos y por ese camino no se puede llegar a cumplir el objetivo de proteger y poner en valor un patrimonio que está en peligro permanente.

Madrid supone un peligro para el patrimonio si se llega a aprobar la nueva ley. ¿Nos van a poner en la lista de peligro?

La OTAN, Libia y La Haya

Recién empezada la revuelta en Libia hacía una mininota del macroproyecto de Gadafi para Cirene con el estudio de Norman Foster, donde trabajaba uno de sus hijos. Hoy aprovecho una orgullosa rueda de prensa de la OTAN para volver de viaje a Libia.

El video es de uno de los arqueólogos que ha trabajado para la OTAN como 'observador' en patrimonio (Hafed Walda, del Kings College). Arenga sobre el valor del patrimonio como recurso económico e identitario y clama por dinero para ponerlo todo en marcha porque los libios no pueden hacerlo solos. El siguiente video se llama 'Tempting the tourists' y al final resulta que el turismo de lujo que buscaba Gadafi no difiere demasiado del turismo de masas que espera la OTAN. Al menos los que quería traer Gadafi dejaban más dinero aunque fuera para él.

Pero me quería centrar en el texto de la OTAN y su actuación en Libia. En 1956 entró en vigor la Convención para la protección del patrimonio cultural en conflictos armados, firmada en La Haya en 1954 tras las barbaries de la Segunda Guerra Mundial. Hasta EE.UU. Se adhirió en 2009 después de cargarse todo lo que quiso y más en Iraq y Afganistán. Viendo la lista de países, creo que toda la OTAN lo firmó, es más... muchos de los países fueron firmantes originales o ratificantes (que mal suena). Se supone que desde entonces no debería haber atropellos contra el patrimonio en conflictos armados de los que la OTAN participara. ¿Hay que estar orgulloso de que hubiera pocos daños? Pues hombre, entre el dolor y la nada elegí el dolor, que dice la canción.

¿Cómo ha actuado la OTAN? Lo primero de todo, ha llamado a un par de expertos con los que se lleva bien; el presidente del Blue Shield Committee, que son los que marcan los sitios importantes según la Convención de La Haya y uno de los que forman el grupo de trabajo de un comité internacional sobre militares y recursos culturales que no sé bien a dónde corresponde (IMCuR WG) porque en Google sólo sale el susodicho. Ambos marcaron los sitios donde no había que bombardear y después fueron a ver qué tal estaban. Lo primero que me pregunto es quién marca las escuelas, los hospitales, los mercados... donde tantas veces tiran bombas. ¿Es el patrimonio un daño colateral o un objetivo militar? ¿Cómo han evaluado el valor de los sitios protegidos más allá de la Lista de UNESCO? El caso es que al parecer lo que marcaron se ha salvado, o no está muy dañado (cosmetic damage lo llaman). Liptus Magna fue un 'escudo arqueológico' de las tropas de Gadafi y la OTAN se congratula (con los dos arqueólogos) de que los objetivos militares fueran eliminados de forma limpia y los libios ahora puedan disfrutar de su patrimonio.

Con la guerra terminada, las cuestiones éticas hasta este punto son varias, pero es una situación que nos coloca como profesionales entre la espada y la pared. La intervención va a tener lugar con nosotros o sin nosotros, ¿debemos formar parte? Desde un despacho en Viena no debe molestar demasiado, pero me gustaría saber si su interés por los bombardeos ha salido más de cien metros fuera de los yacimientos que marcaron. ¿Formaría yo parte? Calibrar la responsabilidad como profesional con la carga ética de participar de una guerra es complejo. No sabría contestar a esta pregunta hasta el momento de decidir.

Pero bueno, ahora que los niños ya no van a sufrir más a Gadafi, hay que potenciar el patrimonio libio y la OTAN recurre a la UNESCO, que es quien lleva la voz cantante en estos casos.

No sé qué me asusta más, si el interés de la OTAN por la salvaguarda del patrimonio en conflictos armados, o que después del conflicto vayan a explotar su potencial económico. Mi relación con la UNESCO no es muy bueno, pero hoy no voy a echar leña al fuego... El Libio del video me basta para el análisis.

[Copio el texto completo tal cual y si queréis veis el video]

Returning to help

It is not only international archaeologists coming to the aid of Libya’s ancient sites. Hafed Walda is a Libyan archaeologist who lives in the UK. He has returned to his homeland to safeguard its cultural heritage.

“My family came from a place in Misrata near to Leptis Magna,” says Hafed. “I was always fascinated about it, and once I had the opportunity to study the art and architecture I became interested in how to preserve this for the next generation.”

Hafed believes that one of the biggest problems facing cultural sites in Libya is the lack of training and resources for those tasked with protecting them. “I see some of the heritage being neglected and marginalised to the degree where sometimes you feel despair. The people here don’t have the resources; sometimes they don’t have the know-how.”

Hafed has been promoting his message through the media and reaching out to international organisations in the hope that they will be able to help.

“It is important for everybody to make sure Libya really uses their heritage as their identity because really it’s the world’s heritage so Libya will be assimilated into the world. It’s a huge task, it is really a big task and Libya cannot do it on its own.”

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¿A quién van a ayudar? Al British Museum que ya ha mandado a todos sus expertos en la época, a este notable arqueólogo del King's College, que es lo que voy a llamar desde hoy SELF-COLONIAL, y algún italiano que tiene mucho que recordar por allí.

A los de fuera ya los conocemos, pero lo del Dr. Walda me parece de psicólogo. ¿Cómo puedes pretender para tu propio país la colonización patrimonial? O es que ya has nacido británico... Cualquiera de las críticas que hace sobre los profesionales libios las puedo hacer yo de España. Pero siempre hay gente que sabe, o quiere saber, y son ellos quienes deben llevar la voz cantante, no los que van de fuera. En este blog ya intenté hablar del rol del arqueólogo en el exterior a cuenta de la revuelta egipcia... nada nuevo que decir. El resto de conflictos éticos sobre conservación y explotación del patrimonio dan para un libro y como el WAC está con ello y a mi me toca escribir de arqueología como mercancía, a lo largo del año iré haciendo más reflexiones que hoy es fiesta.

Por ahora me queda una pregunta que hacer... ¿tú participarías como arqueólogo (profesionalmente) en un conflicto? (Razona tu respuesta ;) ).

Capitalismo y Democracia

Hoy me levanto con una noticia preocupante... Roche, insigne compañía farmacéutica va a dejar de servir medicamentos a Grecia y amenaza a España, porque no le pagan. Es posible que si ese medicamento que a ellos les cuesta unos 10 céntimos a nosotros nos costara 1 euro (creo que ya es un tramo justo de beneficio), nunca habría llegado Grecia a este extremo y nunca llegaría España, si se diera el caso. Pero claro, cuesta 50 euros... Supongo que los enfermos de cáncer estarán muy contentos con la noticia y pronto alguno otro también. El caso de las empresas farmacéuticas es posiblemente uno de esos paradigmas de cómo funciona el mercado. Los ensayos en África, que da igual que se me mueran 100, nadie se va a enterar. Los medicamentos caros, de difícil acceso, con patentes muy duras y para las enfermedades que todo el mundo tiene. Eso se llama Capitalismo y Democracia. Si tienes una enfermedad que nadie más tiene, estás jodido y si no tienes dinero y/o seguro, más aún.

El caso es que una de las perlas que ha dejado el Meeting de la EAA han sido estas dos palabras tan de moda, de boca del insigne Kenneth Aitchison. Por hacer una breve biografía del susodicho, se trata del referente sobre arqueología profesional en el Reino Unido, ex presidente de IfA y CEO de una nueva consultora europea. Hombre correcto, trabajador y muy inteligente que, como buen inglés, conoce bien la clave de la explotación económica en su nicho de mercado.

Todo este drama viene de la crisis de la arqueología británica y la puesta en marcha de la PPS5. Parece que cerca de 2.000 profesionales han desaparecido y además, ahora se ha cruzado (a mi modo de ver) la línea de la participación comunitaria hacia la decisión más o menos directa sobre las intervenciones.

Capitalismo: En un mercado que se mueve por dinero, es el dinero el que marca las tendencias del mismo. Si hay mucho dinero, hay trabajo. Si el dinero escasea, todos a mamarla. Así es como funciona el sistema comercial de la arqueología, con un agravante en el caso británico; el escaso control gubernamental sobre las intervenciones. Adam Smith, John Stuart Mill... y Margaret Tatcher, estarán encantados de como funciona la cosa.

Democracia: La decisión del pueblo. No se pueden comparar sociedades como la británica y la española, pero qué pasaría si pregunto en un pueblo español qué tipo de arqueología quieren practicar... alguno me dirá ¿arqueología? Y es que cuando estamos hablando de determinados temas, la democracia es una falacia. Creo que es muy importante contar con la participación de la comunidad, sobre todo a la hora de diseñar planes estratégicos de intervención. Pero hasta ese punto. Si no, los resultados estarán coartados por la ignorancia y creo que ya tenemos bastante con nuestras propias cargas.

Por ahora no voy a criticar la PPS5 en profundidad, esperaré a que me pase los documentos. Pero sí debo dejar presente mi inquietud ante el camino que están llevando las cosas.

No podemos olvidar en las tres líneas básicas en las que deberíamos centrar nuestro esfuerzos:

-Situación laboral.

-Homogeneización de los trabajos.

-Presencia social.

Sin esas tres claves, es difícil dar más pasos adelante, independientemente de los modelos de gestión en los que nos movamos.

Reflexiones después del verano

Como ya comenté en la pasada entrada, dentro de poco va a aparecer por fin uno de mis proyectos más antiguos, aunque ya no tiene mucho que ver con su concepción original. Charlas de Café. El futuro de la arqueología en España (ahí tenéis el banner del blog que estará asociado al libro). Creo que va siendo hora de empezar a hacer publicidad a ver si creo un poco de expectación. Más de 40 profesionales de la disciplina hablando de nuestro presente y nuestro futuro dan para mucho y después de todo un verano enfrascado en estos textos, me han dado mucho que pensar para bien y para mal.

Ahora mismo estoy preparando una presentación para el próximo viernes en el Meeting de la EAA que se titula 'When the model fails. Spanish archaeology at the edge of collapse' y que va a tener mucho del libro y mucho de las reflexiones de este año (que por cierto, si seguimos el calendario etíope, acaba de empezar). Entre la imagen y los títulos parece que el pesimismo se apodera del ambiente. O más que el pesimismo, la rabia.

Dentro de 18 días este blog va a cumplir 4 años... se dice pronto. Es curioso como su aparición ha ido reflejando la progresión de mis ideas, de mi forma de ver las cosas, a la vez que el meollo en el que nos encontramos ahora iba tomando forma. El blog nació en Londres y los primeros temas eran de contexto-situación-curiosidad en torno a temas básicos de la AP. Desde que a mediados de 2008 tomé partido definitivamente por AMTTA ante las injusticias laborales del sector comercial en los últimos meses de bonanza, muchas de las entradas empezaron a reflexionar sobre el cursus honorum de los profesionales de la arqueología. Ese verano presenté en la EAA 'Between 'the Public' and 'the private'. Archaeology in 21st Century Spain' con mi primera aproximación académica al tema. Revisando la bibliografía me di cuenta de que las necesidades de finales de los '80 eran exactamente las mismas que tenemos hoy y pensé en que posiblemente el fallo de nuestro colectivo fue aprovechar la bonanza económica sin plantearse su futuro, ni hacer nada al respecto.

Hoy, el descontento con el sistema y el estado de las cosas es generalizado y es que ese modelo que empezó en los '80 sin saber muy bien dónde iba, no ha terminado de cuajar o no ha sabido adaptarse a la realidad. El modelo nació con el objetivo de proteger nuestro patrimonio. Creció con el afán de crear nuevo conocimiento. Pero ha vivido liberando terreno para la construcción y llenando almacenes de materiales científicamente infra-gestionados. Es cierto que ha habido ejemplos de buen hacer desde todos los ámbitos. Empresas comprometidas, administraciones eficientes, museos didácticos, proyectos con valor internacional, grandes docentes... y un desarrollo de la calidad internacional de investigación de nuestros profesionales sin precedentes. ¿Pero a qué precio? No han sido logros del sistema, sino experiencias personales de superación y excelencia que en algunos casos han salido adelante y en otro se han estrellado contra la realidad, siempre con un esfuerzo sobrehumano que solo se entiende con nuestra vocación.

No me cabe la menor duda de que los profesionales españoles somos valiosos y buenos. Cada vez más. Pero me cuesta aceptar que todo esto tenga que venir por encima de un sistema que debería existir para facilitarnos las cosas y no para ponerlas más difíciles.

Somos profesionales ultracualificados que debemos trabajar en unas condiciones dignas (al menos) y nuestro trabajo consiste en investigar, no en liberar terreno. Todas las reformas neoliberales y la acomodación del sistema nos están guiando a un sinsentido totalmente opuesto al camino que deberíamos llevar. La solución a nuestros problemas es compleja, pero la palabra clave es COLECTIVO y parece que nos cuesta pronunciarla.

(Vaya verano que he tenido, ¿eh?)

Community Consultation Group

[Perdon por no usar tildes, pero no me las pone el ordenador...]

Ayer tuve el primer CCG del proyecto despues de las encuestas del año pasado. El alcalde y algunos ancianos miembros de las comisiones de desarrollo del pueblo se acercaron a Melka Kunture a charlar sobre los problemas de contaminacion que han observado.

Hace cinco años, se abrieron nuevas fabricas en la cabeza de Woreda, vertiendo quimicos a un tributario del rio Awash. Hoy, en epoca seca es imposible pasar mas de diez minutos al lado del rio, la gente tiene complicaciones respiratorias, alergias, mueren animales y es inviable usar el agua. Durante algo mas de una hora, nos expusieron toda la problematica desde dentro y la impotencia de no ser escuchados por nadie. A pesar de las leyes medioambientales del pais y los problemas medicos que parecen estar sufriendo (el año pasado fui testigo y este año volvere a serlo), nadie se preocupa.

Una de las ventajas de la Arqueologia Publica es la posibilidad de utilizar el patrimonio como una herramienta de presion y desarrollo ante las instituciones y en esto es en lo que consistira el proyecto. Melka Kunture puede aportar a la region mucho mas de lo que cuesta depurar las aguas... ¿Sera posible conseguir que nos oigan?

A vueltas con la Arqueología Pública

Creo que esta es la primera entrada que voy a publicar desde Etiopía. Esto de tener 'buen' internet a diario es casi como un sueño hecho realidad. Y lo de poder entrar en el blog, una utopía cumplida.

El caso es que con tanto lío antes de venir, no he tenido tiempo para meterme en un tema que hace ya un par de semanas que está dando vueltas por el foro del WAC y que se verá reflejado en el próximo número de AP Journal. ¿Qué narices es la Arqueología Pública?

Algunos lo tenemos muy claro y está redefinida en este blog por activa, por pasiva y por perifrástica... pero en ese mundo global en el que nos encontramos no todo se globaliza igual de rápido y parece que la definición 'europea' de Arqueología Pública no ha pasado mucho más allá de nuestras fronteras.

En este contexto, Tom King (que tiene unos pocos de libros sobre CRM) sorprendió con un 'ataque' sin cuartel al concepto y a la práctica. ¿Es la Arqueología Pública una amenaza para el público?

No voy a entrar en ese debate ahora... ya tendremos uno bueno en la revista. Pero estos días me estoy encontrando con una situación en cierto modo parecida a la que Tom exponía. El proyecto en el que estoy trabajando se asemeja más al medio ambiente que a la arqueología, pero no deja de ser una cuestión de gestión del patrimonio. ¿Y qué narices pinta un arqueólogo entre análisis de aguas y estadísticas de salud? Pues pinta lo que no ha pintado nadie en los últimos años... Si todo sale como esperamos, será a través de la Arqueología (Pública) y de una buena gestión de un yacimiento arqueológico, como se solucione un importante problema de contaminación que afecta a la zona.

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Moraleja: Detrás de las piedras hay personas. Esas personas tienen una vida en relación con nuestras piedras y muchas veces esa relación puede ser traumática o estar afectada por problemas comunes. Uno de los valores de la Arqueología Pública es la intervención sobre el patrimonio desde un contexto mucho más amplio que el de la gestión tradicional. Y esta forma de intervenir, siempre que se respeten las máximas y se acuda a los especialistas indicados cuando sea necesario, puede ser muy beneficiosa tanto para la comunidad como para el patrimonio.

Paisajes neocoloniales... (Reflexiones tras el JIA 5)

Estos días estoy revisando un montón de bibliografía sobre arqueología en África y (post)colonialismo. Hace unos días, en las reflexiones tras el JIA, trataba algunos de los temas a los que dio lugar el debate en mi cabeza, pero me dejé uno...

Beatriz Marín (a la que 'no' se ve en la imagen) presentó un trabajo muy interesante que analizaba la falta de crítica en la arqueología postcolonial como una fórmula de neocolonialismo ejercido desde las autoridades culturales y académicas occidentales.

Al leer buena parte de los trabajos recientes escritos por africanistas (especialmente británicos) 'postcoloniales' las tesis de Bea se confirman de un modo flagrante. El extremo lo encontré en un BAR (IS 1454) editado por Niall Finneran, con un trabajo suyo sobre el paisaje en Axum y Lalibela donde peca de los dos grandes males británicos; 1. No ver más allá de lo que ellos han hecho. 2. Seguir pensando que pueden hacer lo que quieran. Y otro trabajo de Kevin McDonald sobre ética del africanista que me dejó desconcertado por el manifiesto tono paternalista que tenía. En un afán por romper con las dinámicas de dominación académica establecidas, recae en conceptos que mantienen esa dominación de un modo aún más grave. Si en el colonialismo tradicional directamente se obviaba la presencia de 'los otros' (los que estaban allí. Ahora se les reconoce e ignora en el trabajo diario, pero se les dan los resultados para que 'aprendan'.

Hace unos meses con las polémicas sobre Egipto dejé clara mi posición. Una verdadera practica postcolonial debe pasar por la relación de igual a igual allí donde se pueda establecer, y en todo caso por el respeto y la participación, luchando contra prácticas locales que fomentan ese neocolonialismo como las corruptelas funcionariales.

Reflexiones tras el JIA 1

Los pueblos originarios y los orígenes de la Arqueología Pública

Después del JIA he tenido la oportunidad de ir haciendo algunas reflexiones, especialmente mientras hablaba con Sergio, Caterina y Josemari, pero también durante los diferentes debates y en las 6 horas de coche que me pegué desde Sevilla solo.

La primera entrega es esta y se basa sobre todo en la sobremesa del viernes con los compañeros portugueses y Caterina...

¿Qué es la Arqueología Pública? En más de una ocasión he apuntado la diferencia entre el modelo americano y el modelo europeo. Cuando hablo de los orígenes de la Arqueología Pública me refiero a los problemas que el CRM causó en los Estados Unidos para con los pueblos indígenas que veían arrasar sus cementerios y otros lugares sagrados. Después acabo hablando de cómo en Europa se le dio una vuelta de tuerca al concepto, incluyendo otra serie de relaciones sociales que no eran directamente Blanco-Originario.

En esta primera reflexión me gustaría llamar la atención sobre un hecho que creo esencial en la forma de aproximarnos al pasado y de relacionarnos con él. La presencia de pueblos realmente originarios. Pienso que es un factor me marca nuestras relaciones y acciones en Arqueología y en Arqueología Pública hasta el punto de definir nuestras bases teóricas y otros posicionamientos; para bien y para mal.

Por eso, lanzo esta primera reflexión al aire, principalmente en relación con los conflictos de sitio (en los que interviene principalmente la Community/Public Archaeology) que se dan a ambos lados del continente y en otros lugares del globo.

No tengo tiempo más que para ver mi experiencia pero sería interesante ver cómo se aproximan los arqueólogos al pasado en diferentes lugares, dependiendo de qué comunidades se encuentran alrededor. El colonialismo nos ha dejado una lacra brutal al respecto que va desde la incomprensión/agresión al paternalismo más rancio. Lo interesante es cómo esas dinámicas se están produciendo tanto en ambientes 'coloniales' (Europa-África, por ejemplo) como en ambientes 'postcoloniales' (América) o 'pseudocoloniales' (Reino Unido y los new age).

Me gustaría que estas reflexiones tuvieran algún debate... lo dejo abierto.

¿Quien nos ha pedido permiso?

Acabo de ver este video a través de Carlos Marín (gracias). Creo que el video habla por sí solo. En Europa no tenemos grupos originarios como ocurre en otros continentes en los que actuamos, pero esto es algo que debemos tener muy en cuenta en nuestra práctica diaria.

Especialmente preocupante cuando se está utilizando la arqueología como un medio de apropiación económica y política del territorio... y de negocio.

Cuando las barbas de tu vecino veas cortar...

...pon las tuyas a remojar. Reza el dicho popular.

Hoy El País publica un interesante reportaje sobre la precariedad del Patrimonio Cultural italiano firmado por Miguel Mora y Lucía Magi.

"Pompeya se cae, del Coliseo se ocupa un zapatero, los teatros cierran, la cultura y el espectáculo agonizan y la gestión del patrimonio más bello del mundo está, cada vez más, en manos privadas. En un par de manos. ¿Lo sabía?"

También hoy, desde el reposo del pueblo, con el mínimo internet que puedo disfrutar hoy, me está dando por reflexionar sobre ese tema.

Desde hace unas semanas, cada vez que aparece una noticia sobre Patrimonio e Italia es un escándalo de precariedad y/o corrupción. La dejadez del gobierno Berlusconi por el principal recurso económico de su país ha alcanzado un grado difícilmente imaginable en un país como el suyo (y digo suyo con todas las de la ley). Que la mafia o una empresa privada controlen la gestión y el mantenimiento de los espacios culturales es un mal menor siempre que lo hagan medianamente bien. Que se pierda un 50,5% de capacidad presupuestaria en 10 años es una ruina para unos bienes públicos y que suponen el 12% de la octava economía mundial.

En estos tiempos de crisis es difícil imaginar cómo España está en la lista de 'peligro' de quiebra con un sistema medianamente sólido (aunque unos datos de empleo terroríficos) e Italia no parezca perder peso en una economía maltrecha. Me recuerda un poco a otro país vecino y a la corrupción en las cuentas, pero esperemos que no sea así por el bien de todos.

Los casos que se cuentan en el reportaje son... no sé cómo calificarlos sin pasarme. Es curioso como Berlusconi farda de tener la mitad de los sitios protegidos por la UNESCO (lo de protegidos por la UNESCO me da casi tanta risa como Berlusconi) o de que su país haya producido el 50% del resto, mientras se le caen, les recorta el presupuesto y los privatiza. Entre tanta mentira y tanta hipocresía dan ganas de vomitar. Durante los últimos años he conocido muchos italianos, pero todavía ninguno que votara a Berlusconi o tan siquiera le pareciera un político útil. Debe ser que han huido todos o que, para variar, la izquierda se descompone al mismo ritmo al que la derecha más casposa solidifica sus bases.

Pero esto no es del todo política, sino la introducción a una mínima reflexión sobre el Patrimonio Arqueológico español.

En muchas ocasiones hemos visto en este mismo blog los problemas de gestión en nuestro país. Problemas estructurales y difícilmente solucionables, pero que se encuentran en mucha consonancia con la situación italiana. Nosotros tenemos el otro 50% del patrimonio UNESCO (si los italianos tienen esa mitad) y miles de nuevos yacimientos al año. Vivimos del turismo y no podemos depender del norte de África para mantener unos buenos niveles de ocupación. Incluso en el norte de África están comenzando a diversificar la oferta de un modo muy interesante. Pero aquí la política va por otro camino, no sé bien cual y me asusta.

No sé si algún día venderemos Medina Azahara o el teatro de Mérida, aunque la 'gestión mixta' o directamente privada está empezando a ganar muchos adeptos. Me duele decirlo, pero creo que dentro de poco estaremos hablando de una situación similar. Los museos públicos se mantienen en dos vertientes: los provinciales como elementos activos de gestión y los nacionales por el tirón de los grandes museos españoles. Aún así, el buque insignia (El Prado) es cada vez más 'privado' en su gestión. Los yacimientos comienzan a pasar por otra fase interesante en su conservación in situ. O abandono, o gestión compartida (pagamos todos, lo explotan unos).

Desde aquí, quiero hacer una llamada a un tema que creo de demasiado interés. Y es que cada día es más necesario estudiar en profundidad el impacto económico, social y político de la Arqueología. Cada vez es más necesaria la Arqueología Pública como un modo de orientarnos a una Arqueología mejor.